閱讀下面的文字，完成1~4題。
銅奔馬正名
　　作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡明扼要，但有馬無燕，未愜人意。
　　最近有人在《光明日報》上撰文，要考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書.董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會》里飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。
　　首先，《三才圖會》一書乃明朝嘉靖、萬厲間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入?！赌?耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川”?！妒酚?秦本紀》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認為飛廉是人。但是《淮南子.亻叔真訓(xùn)》高誘柱：“飛廉，獸名，長毛有翼?！薄冻o.離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書.董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
　　然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡文帝詩云：“紫燕躍武，赤免越空?！倍渲谐嗤弥噶捡R，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
1．以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項是（     ）
A．作為中國旅游標志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說紛紜
B．“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C．“銅奔馬”一名雖然有奔馬，但是沒有飛燕，不能令人滿意
D．“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌
2．以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時所用證據(jù)的一項是（     ）
A．《三才圖會》一書撰作時代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病
B．飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說法并不一致
C．兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中就有人騎神獸、神龍的景象
D．《后漢書.董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物
3．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（     ）
A．從古到今的詩文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B．“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句
C．銅奔馬足下有一鳥，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D．作者認為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）
A．《四庫提要》雖然比《三才圖會》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作
B．高誘、王逸、洪興祖三人都是我國古代學(xué)問淵博的注釋家
C．在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事
D．在體會古人創(chuàng)意這一點上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個命名是相似的

參考答案：
1．B
2．C
3．D
4．C

閱讀下面的文字，完成1~4題。
銅奔馬正名
　　作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的，據(jù)云當(dāng)時被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”。“銅奔馬”一名雖然簡明扼要，但有馬無燕，未愜人意。
　　最近有人在《光明日報》上撰文，要考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書.董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會》里飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。
　　首先，《三才圖會》一書乃明朝嘉靖、萬厲間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入?！赌?耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于山川”?！妒酚?秦本紀》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認為飛廉是人。但是《淮南子.亻叔真訓(xùn)》高誘柱：“飛廉，獸名，長毛有翼?！薄冻o.離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書.董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
　　然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句，注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡文帝詩云：“紫燕躍武，赤免越空?！倍渲谐嗤弥噶捡R，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩云：“文帝自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
1．以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項是（     ）
A．作為中國旅游標志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說紛紜
B．“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C．“銅奔馬”一名雖然有奔馬，但是沒有飛燕，不能令人滿意
D．“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌
2．以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時所用證據(jù)的一項是（     ）
A．《三才圖會》一書撰作時代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病
B．飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說法并不一致
C．兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中就有人騎神獸、神龍的景象
D．《后漢書.董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物
3．對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（     ）
A．從古到今的詩文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B．“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句
C．銅奔馬足下有一鳥，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D．作者認為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）
A．《四庫提要》雖然比《三才圖會》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作
B．高誘、王逸、洪興祖三人都是我國古代學(xué)問淵博的注釋家
C．在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事
D．在體會古人創(chuàng)意這一點上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個命名是相似的

參考答案：
1．B
2．C
3．D
4．C