閱讀文章，回答下列問題。
反躬自省是對巴金最好的緬懷
　　巴金走了。這位深深自責(zé)幾十年懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。
　　正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個體生命意義的符號象征，他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場蘊(yùn)涵豐富的公共事件——從人們紛紛的緬懷語辭中不難看出，此時的巴金，如同一塊無所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭相闡述“社會責(zé)任”、“文學(xué)良知”、“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在借著肯定巴金的機(jī)會，對自己作著或直白或曲盡其意的肯定。
　　巴金得到了無上的贊譽(yù)。在一個懺悔了幾十年，對自己始終不愿意寬恕的老人靈前，這樣眾口一詞，令人微微感覺到一種郁悶——這樣的贊頌，難道真是巴金老人愿意聽到的嗎？所謂“蓋棺論定”，對巴金這樣的智者、勇者來說，我想，倘其在天有靈，他愿意聽到的肯定是更為中肯的評價，而不是有溢美之嫌的諛詞。當(dāng)然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的社會傳統(tǒng)中，這樣的贊頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對其度量和智慧的小覷。
　　一個真誠的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對一個真誠的懺悔者，他所需要的也不僅是贊頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人乃至整個社會共同的反思——不是以中庸姿態(tài)作“適可而止”的安慰，更不需太多贊頌。對懺悔行為的過度贊頌，勢必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠。
　　我們必須注意這么一種濫俗的傾向：就是將贊頌巴金，當(dāng)做一種“表態(tài)”，當(dāng)做一種標(biāo)榜。贊頌巴金與否，不是、也不該是區(qū)分所謂“文學(xué)良心”的試紙。贊頌別人的懺悔，決不能等同于自身的懺悔。
　　文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個時代的歷史標(biāo)高。真正的文學(xué)家，最應(yīng)該的姿態(tài)只能是批判、揭示和自省。巴金是中國那段特殊動蕩時期文人生活的典型標(biāo)本之一。勇敢地對巴金一生的悲喜劇進(jìn)行反省，其實(shí)也是對那一代中國知識分子命運(yùn)的反省。從巴金老人后半生的心路歷程看，這樣做非但沒有絲毫對巴老的不敬，甚至還是對其的大敬。
　　所以，自覺是以文學(xué)為使命者，都應(yīng)該以巴老為鑒，對自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個商業(yè)文化泛濫的時代，自己是否堅(jiān)守住了文學(xué)的貞操？是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著自己的心血寫作”？對世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類之悲為自己之悲”，勇做“人類苦難的歌人”？
　　這樣的充滿理性色彩的反躬自省，才是對巴金老人最好的緬懷。（有刪改）
1．巴金逝世之后，得到了不少人無上的贊譽(yù)，作者對此持什么態(tài)度？試整合文中信息加以概括。
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2．“巴金的活著，已經(jīng)是超出個體生命意義的符號象征”有著怎樣的深刻含意？
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3．哪些自省才是“充滿理性色彩的反躬自省”？
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4．結(jié)合文章，概述當(dāng)代社會中，作家應(yīng)該怎樣做才能堅(jiān)守住自己的良心和勇氣？
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參考答案：
1．這些贊譽(yù)雖然符合常情，卻是些有溢美之嫌的諛詞，是對巴金度量和智慧的小覷。對懺悔行為的過度贊頌，勢必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡巴金的懺悔中所包含的那些真誠。
2．因?yàn)榘徒鸹钪?，不只是意味著他生命的存在，更代表著一種社會責(zé)任、文學(xué)良知和懺悔勇氣。
3．勇敢地對巴金的一生進(jìn)行反?。粚δ且淮袊R分子的命運(yùn)進(jìn)行反?。灰园徒馂殍b，對自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。
4．堅(jiān)守住自己的文學(xué)貞操，像巴金一樣“蘸著自己的心血寫作”，抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察世人世事，勇做“人類苦難的歌人”。（意對即可）

閱讀文章，回答下列問題。
反躬自省是對巴金最好的緬懷
　　巴金走了。這位深深自責(zé)幾十年懺悔幾十年的世紀(jì)老人，終得大解脫。
　　正如巴金的活著，已經(jīng)是超出個體生命意義的符號象征，他的逝去，也同樣超越一般的生死，成為一場蘊(yùn)涵豐富的公共事件——從人們紛紛的緬懷語辭中不難看出，此時的巴金，如同一塊無所不包、人人可擠的思想海綿，諸多人借巴金爭相闡述“社會責(zé)任”、“文學(xué)良知”、“懺悔勇氣”等概念；更有許多人在借著肯定巴金的機(jī)會，對自己作著或直白或曲盡其意的肯定。
　　巴金得到了無上的贊譽(yù)。在一個懺悔了幾十年，對自己始終不愿意寬恕的老人靈前，這樣眾口一詞，令人微微感覺到一種郁悶——這樣的贊頌，難道真是巴金老人愿意聽到的嗎？所謂“蓋棺論定”，對巴金這樣的智者、勇者來說，我想，倘其在天有靈，他愿意聽到的肯定是更為中肯的評價，而不是有溢美之嫌的諛詞。當(dāng)然，在以“逝者為大”、“為逝者諱”的社會傳統(tǒng)中，這樣的贊頌是符合常情的。但具體到巴金老人身上，卻未免是對其度量和智慧的小覷。
　　一個真誠的懺悔者，他決不是為了表演而懺悔的。對一個真誠的懺悔者，他所需要的也不僅是贊頌。懺悔不只是為了告慰自己的心靈，更希望更多人乃至整個社會共同的反思——不是以中庸姿態(tài)作“適可而止”的安慰，更不需太多贊頌。對懺悔行為的過度贊頌，勢必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡懺悔中所包含的那些真誠。
　　我們必須注意這么一種濫俗的傾向：就是將贊頌巴金，當(dāng)做一種“表態(tài)”，當(dāng)做一種標(biāo)榜。贊頌巴金與否，不是、也不該是區(qū)分所謂“文學(xué)良心”的試紙。贊頌別人的懺悔，決不能等同于自身的懺悔。
　　文學(xué)的良心和勇氣，決定著一個時代的歷史標(biāo)高。真正的文學(xué)家，最應(yīng)該的姿態(tài)只能是批判、揭示和自省。巴金是中國那段特殊動蕩時期文人生活的典型標(biāo)本之一。勇敢地對巴金一生的悲喜劇進(jìn)行反省，其實(shí)也是對那一代中國知識分子命運(yùn)的反省。從巴金老人后半生的心路歷程看，這樣做非但沒有絲毫對巴老的不敬，甚至還是對其的大敬。
　　所以，自覺是以文學(xué)為使命者，都應(yīng)該以巴老為鑒，對自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。比如，在當(dāng)前這個商業(yè)文化泛濫的時代，自己是否堅(jiān)守住了文學(xué)的貞操？是否如巴金一樣務(wù)求“蘸著自己的心血寫作”？對世人世事，是否抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察，像巴金一樣“以人類之悲為自己之悲”，勇做“人類苦難的歌人”？
　　這樣的充滿理性色彩的反躬自省，才是對巴金老人最好的緬懷。（有刪改）
1．巴金逝世之后，得到了不少人無上的贊譽(yù)，作者對此持什么態(tài)度？試整合文中信息加以概括。
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2．“巴金的活著，已經(jīng)是超出個體生命意義的符號象征”有著怎樣的深刻含意？
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3．哪些自省才是“充滿理性色彩的反躬自省”？
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4．結(jié)合文章，概述當(dāng)代社會中，作家應(yīng)該怎樣做才能堅(jiān)守住自己的良心和勇氣？
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參考答案：
1．這些贊譽(yù)雖然符合常情，卻是些有溢美之嫌的諛詞，是對巴金度量和智慧的小覷。對懺悔行為的過度贊頌，勢必將懺悔輕佻化、戲劇化、庸俗化，沖淡巴金的懺悔中所包含的那些真誠。
2．因?yàn)榘徒鸹钪?，不只是意味著他生命的存在，更代表著一種社會責(zé)任、文學(xué)良知和懺悔勇氣。
3．勇敢地對巴金的一生進(jìn)行反?。粚δ且淮袊R分子的命運(yùn)進(jìn)行反?。灰园徒馂殍b，對自己的作品和良心進(jìn)行一番回視內(nèi)省。
4．堅(jiān)守住自己的文學(xué)貞操，像巴金一樣“蘸著自己的心血寫作”，抱著一種大悲憫的態(tài)度觀察世人世事，勇做“人類苦難的歌人”。（意對即可）