閱讀文章，完成1—3題。
　　以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事，因為依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類，然而，中國古代的四大“法”--禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄抖Y記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)?！渡袝髠鳌酚涊d，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營成周，六年制禮作樂，七年成王”《禮記.明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下，英才六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服?！边@兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。
　　以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應(yīng)自然的境界。
　　《史記》中曾對樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出，故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)，故樂音者，君子之所養(yǎng)義也夫。古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道，故君子終日言而邪辟無由入也?！?br /> 　　為什么音樂對人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位，大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
　　樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范，音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的，樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的，在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系，中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
　　法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
（節(jié)選自《新華文摘》，有改動）
1、下面不屬于《史記》對音樂功能的論述的一項是（     ）
A、樂自內(nèi)出。
B、聞宮音，使人溫舒而廣大。
C、君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。
D、卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。
2、下列的理解符合原文意思的一項是（     ）
A、樂治的奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用，大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。
B、音樂作用于人，能使人生理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。
C、儒家認為中國古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。
D、樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、創(chuàng)作樂，讓人在音樂的主宰下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。
3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）
A、中國古代，音樂被當作治國的工具，具有治世的社會功能。
B、《尚書大傳》、《禮記.明堂位》都記載了周公以樂治國的具體做法及得失評判。
C、由《禮記》可知：在中國古代，儒家治國重禮樂輕刑法。
D、今天，樂或許能成為治世的輔助工具，而樂治思想可以為現(xiàn)代治國方略引進一種新思維。

參考答案：
1、C
2、C
3、B

閱讀文章，完成1—3題。
　　以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事，因為依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類，然而，中國古代的四大“法”--禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄抖Y記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)?！渡袝髠鳌酚涊d，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營成周，六年制禮作樂，七年成王”《禮記.明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下，英才六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服?！边@兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。
　　以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應(yīng)自然的境界。
　　《史記》中曾對樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出，故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)，故樂音者，君子之所養(yǎng)義也夫。古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道，故君子終日言而邪辟無由入也?！?br /> 　　為什么音樂對人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位，大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。
　　樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范，音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的，樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的，在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系，中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。
　　法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。
（節(jié)選自《新華文摘》，有改動）
1、下面不屬于《史記》對音樂功能的論述的一項是（     ）
A、樂自內(nèi)出。
B、聞宮音，使人溫舒而廣大。
C、君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。
D、卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。
2、下列的理解符合原文意思的一項是（     ）
A、樂治的奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用，大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。
B、音樂作用于人，能使人生理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。
C、儒家認為中國古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。
D、樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、創(chuàng)作樂，讓人在音樂的主宰下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。
3、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）
A、中國古代，音樂被當作治國的工具，具有治世的社會功能。
B、《尚書大傳》、《禮記.明堂位》都記載了周公以樂治國的具體做法及得失評判。
C、由《禮記》可知：在中國古代，儒家治國重禮樂輕刑法。
D、今天，樂或許能成為治世的輔助工具，而樂治思想可以為現(xiàn)代治國方略引進一種新思維。

參考答案：
1、C
2、C
3、B