閱讀下面的文字，完成下面問題。     
把哲學(xué)變成美學(xué)
葉廷芳 　　
　　無論是基督教存在主義者克爾凱郭爾，還是無神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等，都兼有文學(xué)家的特質(zhì)。他們的某些作品，將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)熔于一爐。加繆曾這樣說：“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家。”存在主義者的這一觀點(diǎn)，給現(xiàn)代作家和批評家提供了一個(gè)重要的價(jià)值尺度，即：不管你采用什么形式或風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，作品水平的高低，最終要看你的作品的哲理含量。
　　存在主義對文學(xué)的貢獻(xiàn)之一是把哲學(xué)變成了美學(xué)，也就是把某些哲學(xué)范疇或哲學(xué)概念變成了藝術(shù)手段。例如“荒誕”，本來是個(gè)存在主義哲學(xué)的范疇，但在加繆的《西緒弗斯神話》中卻成為了藝術(shù)方法。而荒誕的感受往往也是通過一個(gè)哲學(xué)術(shù)語即“悖謬”得到表現(xiàn)的。悖謬就是一件事情在邏輯上自相矛盾，或行為上互相抵消，從而令人啼笑皆非或莫名其妙，它往往能構(gòu)成“黑色幽默”的悲喜劇情趣。加繆把希臘神話中西緒弗斯被動受難的形象改造成為主動抗?fàn)幍谋瘎∮⑿?，從而?chuàng)造性地傳承了尼采的悲劇美學(xué)。
　　如果說加繆在比他大一輩的作家卡夫卡的作品中發(fā)現(xiàn)了西緒弗斯的現(xiàn)代原型，那么比他小半輩的作家迪倫馬特則是受了他的理論的影響，在戲劇和小說中創(chuàng)造了一系列西緒弗斯式的悲劇英雄形象。這些人物，明知他們的對手，不管看得見的還是看不見的，都是不可戰(zhàn)勝的，但他們明知山有虎，偏向虎山行，寧可失敗，也不愿投降，有一股子海明威式的“硬漢精神”。用迪倫馬特的話說，這叫“頂住現(xiàn)實(shí)的英雄”。加繆所倡導(dǎo)的這種悲劇美學(xué)，顯然是有積極意義和啟示價(jià)值的。正如迪倫馬特所說：整體世界固然是你不能駕馭的，但個(gè)人世界每個(gè)人都是可以把握的。
　　存在主義思想流派的作家們在他們的作品中特別關(guān)注“危機(jī)中的個(gè)人”。日本影片《山本五十六》中的山本五十六，他曾面臨死亡與服從的兩難選擇。他最后選擇了死亡。對這個(gè)人物的選擇的態(tài)度，我想文學(xué)與歷史學(xué)是有區(qū)別的。因?yàn)闅v史學(xué)關(guān)注的是事件的結(jié)果，你選擇了不義的戰(zhàn)爭，就把你定性為戰(zhàn)犯，這是天經(jīng)地義的。但文學(xué)家關(guān)注的是事件的過程。描寫你此時(shí)此刻的內(nèi)心矛盾是他的職責(zé)，甚至同情你此時(shí)此刻的痛苦也是他的本色。而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們過去就懂得關(guān)注危機(jī)中的個(gè)人，那么我們的人性就會比現(xiàn)在更豐富一些，就不會勸阻別人不要去對具體的窮人施“小恩小惠”；就不會把人懲罰錯(cuò)了還要求他“正確對待”；就不會親人被“整”了，不是給其更多的體貼，反而要和他“劃清界限”甚至離婚。（節(jié)選自《把哲學(xué)變成美學(xué)》，有刪改）
1．下列關(guān)于“存在主義”的表述，正確的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．存在主義從總體上分為兩個(gè)不同的思想流派，分別是基督教存在主義和無神論存在主義。
B．雖然存在主義者在認(rèn)識上有分歧，但存在主義者的作品都將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)熔于一爐。
C．存在主義對文學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是把哲學(xué)變成了美學(xué)，把哲學(xué)范疇變成了藝術(shù)手段。
D．存在主義文學(xué)充滿了人道主義精神，它更關(guān)注“危機(jī)中的個(gè)人”，具有悲天憫人的情懷。
2．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．加繆曾經(jīng)說過，“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家”，這實(shí)際在告訴我們：偉大的哲學(xué)家也必將是偉大的文學(xué)家。
B．作品水平的高低，最終要看哲理的含量，這是存在主義給現(xiàn)代作家和批評家提供的唯一的評判尺度。
C．荒誕的感受往往是由通常在哲學(xué)上被稱為“悖謬”的藝術(shù)手段制造出來的，而“悖謬”往往能產(chǎn)生“黑色幽默”的效果。
D．悖謬”就是一件事情通過在邏輯上出現(xiàn)的自相矛盾，或者在行為上的相互抵消，使人感到荒誕不經(jīng)。
3．下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．本文告訴我們：無論文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評，都既要注重增加哲理含量，又要注重揭示人的客觀存在。
B．加繆把西緒弗斯的形象改造成為主動抗?fàn)幍谋瘎∮⑿郏@對于現(xiàn)實(shí)來說，更具有積極意義和啟示價(jià)值。
C．從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)與歷史學(xué)是有區(qū)別的。歷史學(xué)關(guān)注的只是事件結(jié)果，而文學(xué)更關(guān)注事件過程。
D．迪倫馬特塑造了一系列西緒弗斯式的悲劇英雄形象，試圖證明悲劇英雄可以駕馭他們的個(gè)人世界。

參考答案：
1．D
2．D
3．C

閱讀下面的文字，完成下面問題。     
把哲學(xué)變成美學(xué)
葉廷芳 　　
　　無論是基督教存在主義者克爾凱郭爾，還是無神論存在主義者薩特以及尼采、海德格爾、加繆等，都兼有文學(xué)家的特質(zhì)。他們的某些作品，將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)熔于一爐。加繆曾這樣說：“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家。”存在主義者的這一觀點(diǎn)，給現(xiàn)代作家和批評家提供了一個(gè)重要的價(jià)值尺度，即：不管你采用什么形式或風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，作品水平的高低，最終要看你的作品的哲理含量。
　　存在主義對文學(xué)的貢獻(xiàn)之一是把哲學(xué)變成了美學(xué)，也就是把某些哲學(xué)范疇或哲學(xué)概念變成了藝術(shù)手段。例如“荒誕”，本來是個(gè)存在主義哲學(xué)的范疇，但在加繆的《西緒弗斯神話》中卻成為了藝術(shù)方法。而荒誕的感受往往也是通過一個(gè)哲學(xué)術(shù)語即“悖謬”得到表現(xiàn)的。悖謬就是一件事情在邏輯上自相矛盾，或行為上互相抵消，從而令人啼笑皆非或莫名其妙，它往往能構(gòu)成“黑色幽默”的悲喜劇情趣。加繆把希臘神話中西緒弗斯被動受難的形象改造成為主動抗?fàn)幍谋瘎∮⑿?，從而?chuàng)造性地傳承了尼采的悲劇美學(xué)。
　　如果說加繆在比他大一輩的作家卡夫卡的作品中發(fā)現(xiàn)了西緒弗斯的現(xiàn)代原型，那么比他小半輩的作家迪倫馬特則是受了他的理論的影響，在戲劇和小說中創(chuàng)造了一系列西緒弗斯式的悲劇英雄形象。這些人物，明知他們的對手，不管看得見的還是看不見的，都是不可戰(zhàn)勝的，但他們明知山有虎，偏向虎山行，寧可失敗，也不愿投降，有一股子海明威式的“硬漢精神”。用迪倫馬特的話說，這叫“頂住現(xiàn)實(shí)的英雄”。加繆所倡導(dǎo)的這種悲劇美學(xué)，顯然是有積極意義和啟示價(jià)值的。正如迪倫馬特所說：整體世界固然是你不能駕馭的，但個(gè)人世界每個(gè)人都是可以把握的。
　　存在主義思想流派的作家們在他們的作品中特別關(guān)注“危機(jī)中的個(gè)人”。日本影片《山本五十六》中的山本五十六，他曾面臨死亡與服從的兩難選擇。他最后選擇了死亡。對這個(gè)人物的選擇的態(tài)度，我想文學(xué)與歷史學(xué)是有區(qū)別的。因?yàn)闅v史學(xué)關(guān)注的是事件的結(jié)果，你選擇了不義的戰(zhàn)爭，就把你定性為戰(zhàn)犯，這是天經(jīng)地義的。但文學(xué)家關(guān)注的是事件的過程。描寫你此時(shí)此刻的內(nèi)心矛盾是他的職責(zé)，甚至同情你此時(shí)此刻的痛苦也是他的本色。而在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們過去就懂得關(guān)注危機(jī)中的個(gè)人，那么我們的人性就會比現(xiàn)在更豐富一些，就不會勸阻別人不要去對具體的窮人施“小恩小惠”；就不會把人懲罰錯(cuò)了還要求他“正確對待”；就不會親人被“整”了，不是給其更多的體貼，反而要和他“劃清界限”甚至離婚。（節(jié)選自《把哲學(xué)變成美學(xué)》，有刪改）
1．下列關(guān)于“存在主義”的表述，正確的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．存在主義從總體上分為兩個(gè)不同的思想流派，分別是基督教存在主義和無神論存在主義。
B．雖然存在主義者在認(rèn)識上有分歧，但存在主義者的作品都將哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)熔于一爐。
C．存在主義對文學(xué)的最大貢獻(xiàn)就是把哲學(xué)變成了美學(xué)，把哲學(xué)范疇變成了藝術(shù)手段。
D．存在主義文學(xué)充滿了人道主義精神，它更關(guān)注“危機(jī)中的個(gè)人”，具有悲天憫人的情懷。
2．下列理解與表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．加繆曾經(jīng)說過，“偉大的文學(xué)家也是偉大的哲學(xué)家”，這實(shí)際在告訴我們：偉大的哲學(xué)家也必將是偉大的文學(xué)家。
B．作品水平的高低，最終要看哲理的含量，這是存在主義給現(xiàn)代作家和批評家提供的唯一的評判尺度。
C．荒誕的感受往往是由通常在哲學(xué)上被稱為“悖謬”的藝術(shù)手段制造出來的，而“悖謬”往往能產(chǎn)生“黑色幽默”的效果。
D．悖謬”就是一件事情通過在邏輯上出現(xiàn)的自相矛盾，或者在行為上的相互抵消，使人感到荒誕不經(jīng)。
3．下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（　　?。?br /> A．本文告訴我們：無論文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評，都既要注重增加哲理含量，又要注重揭示人的客觀存在。
B．加繆把西緒弗斯的形象改造成為主動抗?fàn)幍谋瘎∮⑿郏@對于現(xiàn)實(shí)來說，更具有積極意義和啟示價(jià)值。
C．從學(xué)術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)與歷史學(xué)是有區(qū)別的。歷史學(xué)關(guān)注的只是事件結(jié)果，而文學(xué)更關(guān)注事件過程。
D．迪倫馬特塑造了一系列西緒弗斯式的悲劇英雄形象，試圖證明悲劇英雄可以駕馭他們的個(gè)人世界。

參考答案：
1．D
2．D
3．C