閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　傳說(shuō)中的夏鑄九鼎，大概是打開(kāi)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。
　　以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)等禎祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其他紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠(yuǎn)不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動(dòng)活潑愉快寫(xiě)實(shí)的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了’的、幻想的、恐怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的是一種神秘的威力和獰厲的關(guān)。這些怪異形象有雄健的線(xiàn)條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的，原始的，還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
　　歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一歷史時(shí)期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話(huà)、英雄之后的，便是這種對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。與當(dāng)時(shí)大批殺俘以行祭禮吻合同拍?！秴问洗呵?先識(shí)覽》說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”神話(huà)失傳，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲恐怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現(xiàn)了被神秘化了的客觀歷史前進(jìn)的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的關(guān)的本質(zhì)。
　　同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
　　所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。（摘自李澤厚《美的歷程.青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1．下列有關(guān)“饕餮”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．饕餮是神話(huà)傳說(shuō)中一種有首無(wú)身的食人怪獸，經(jīng)由巫、尹、史們的宗教幻想演化為了青銅器上的獸面紋飾。
B．饕餮這種風(fēng)格化了的、恐怖的形象，比概念語(yǔ)言更能夠恰到好處地表達(dá)原始宗教的情感、觀念和理想。
C．作為原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，青銅器上各式的饕餮紋樣對(duì)本氏族、部落有保護(hù)的神力，對(duì)外則有威懾之力。
D．繼原始的神話(huà)、英雄之后，歌頌和夸揚(yáng)自己氏族部落的祖先成為殷周時(shí)期青銅器上雕刻饕餮紋樣的主要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．從夏鑄九鼎開(kāi)始，青銅器中就凝聚了雙重性的宗教觀念、情感和想象，以及客觀歷史前進(jìn)的超人力量。
B．以饕餮為代表的青銅器紋飾，已經(jīng)不同于陶器紋飾中生動(dòng)活潑愉快寫(xiě)實(shí)的形象以及神秘抽象的幾何紋樣。
C．殷周時(shí)期大批殺俘以行祭禮，青銅器作為祭祀的“禮器”，其饕餮紋飾傳達(dá)了對(duì)于野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的頌揚(yáng)。
D．因?yàn)楫吘股硖幵忌鐣?huì)，獰厲的青銅器紋飾稚氣未脫，仍然保持著人類(lèi)童年時(shí)期的造型藝術(shù)原始、拙樸的美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．猙獰的青銅器紋飾大量涌現(xiàn)于早期宗法制社會(huì)有其歷史的合理性，離開(kāi)這個(gè)時(shí)代則難以成為藝術(shù)審美的主流。
B．歷史經(jīng)常要踐踏著千萬(wàn)具尸體前行，當(dāng)時(shí)的野蠻年代必須通過(guò)血與火的兇殘、恐怖來(lái)開(kāi)辟道路向文明跨進(jìn)。
C．在遠(yuǎn)離了巫史文化的今天，青銅器已經(jīng)成為審美對(duì)象，擺脫對(duì)暴力殺伐的感傷，今人才可能領(lǐng)略其中崇高獰厲的美。
D．缺少了青銅藝術(shù)中深沉的歷史力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)，后世的造型藝術(shù)再夸張變形也難掩其空洞乏味。

參考答案：
1．C
2．A
3．D

閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　傳說(shuō)中的夏鑄九鼎，大概是打開(kāi)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。
　　以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)等禎祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其他紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠(yuǎn)不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動(dòng)活潑愉快寫(xiě)實(shí)的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了’的、幻想的、恐怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的是一種神秘的威力和獰厲的關(guān)。這些怪異形象有雄健的線(xiàn)條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的，原始的，還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
　　歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一歷史時(shí)期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話(huà)、英雄之后的，便是這種對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。與當(dāng)時(shí)大批殺俘以行祭禮吻合同拍?！秴问洗呵?先識(shí)覽》說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身。”神話(huà)失傳，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲恐怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現(xiàn)了被神秘化了的客觀歷史前進(jìn)的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的關(guān)的本質(zhì)。
　　同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
　　所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。（摘自李澤厚《美的歷程.青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1．下列有關(guān)“饕餮”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．饕餮是神話(huà)傳說(shuō)中一種有首無(wú)身的食人怪獸，經(jīng)由巫、尹、史們的宗教幻想演化為了青銅器上的獸面紋飾。
B．饕餮這種風(fēng)格化了的、恐怖的形象，比概念語(yǔ)言更能夠恰到好處地表達(dá)原始宗教的情感、觀念和理想。
C．作為原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，青銅器上各式的饕餮紋樣對(duì)本氏族、部落有保護(hù)的神力，對(duì)外則有威懾之力。
D．繼原始的神話(huà)、英雄之后，歌頌和夸揚(yáng)自己氏族部落的祖先成為殷周時(shí)期青銅器上雕刻饕餮紋樣的主要目的。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
[     ]
A．從夏鑄九鼎開(kāi)始，青銅器中就凝聚了雙重性的宗教觀念、情感和想象，以及客觀歷史前進(jìn)的超人力量。
B．以饕餮為代表的青銅器紋飾，已經(jīng)不同于陶器紋飾中生動(dòng)活潑愉快寫(xiě)實(shí)的形象以及神秘抽象的幾何紋樣。
C．殷周時(shí)期大批殺俘以行祭禮，青銅器作為祭祀的“禮器”，其饕餮紋飾傳達(dá)了對(duì)于野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的頌揚(yáng)。
D．因?yàn)楫吘股硖幵忌鐣?huì)，獰厲的青銅器紋飾稚氣未脫，仍然保持著人類(lèi)童年時(shí)期的造型藝術(shù)原始、拙樸的美。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是
[     ]
A．猙獰的青銅器紋飾大量涌現(xiàn)于早期宗法制社會(huì)有其歷史的合理性，離開(kāi)這個(gè)時(shí)代則難以成為藝術(shù)審美的主流。
B．歷史經(jīng)常要踐踏著千萬(wàn)具尸體前行，當(dāng)時(shí)的野蠻年代必須通過(guò)血與火的兇殘、恐怖來(lái)開(kāi)辟道路向文明跨進(jìn)。
C．在遠(yuǎn)離了巫史文化的今天，青銅器已經(jīng)成為審美對(duì)象，擺脫對(duì)暴力殺伐的感傷，今人才可能領(lǐng)略其中崇高獰厲的美。
D．缺少了青銅藝術(shù)中深沉的歷史力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)，后世的造型藝術(shù)再夸張變形也難掩其空洞乏味。

參考答案：
1．C
2．A
3．D